中国侨网：根据记者菅野亞梨🤢沙获取到的最新动态，直接看片的网🌉址站将于2025年08月26日在中📄国侨网举行隆重的开幕仪式。小说风格分👏析网站

　　中新网深圳7月24日电 (索有为 王晨 承潇龙)2025年🔞国际潮青文化寻根公益夏令营(下称“夏令营”)开营仪式24日在深圳举行。45名来自美国、加拿大、日本、英国、德国、柬埔寨、菲律宾和中国🏿深圳、广州、香港、肇庆、重庆、海南等地潮属社团推荐的7至15岁的小潮⛄青将展开为期一周的文💯化寻根之旅。

　　据了解，营员们首站📈将走进深圳，感受其时尚活力与脉动🗑，随后将🙊搭乘高铁前往有💻着百载商埠之称的汕头、古城潮州以及📤古郡揭阳。

2025年国际🍼潮青文化寻根❗公益夏令营在深圳开营。彭程 摄

　　国际潮团总会执行主席🔹陈幼南希望每📋个参与夏令营的孩子都能充💮分感受中华优秀🌵传统文化与潮汕🌲文化的独特魅力，在心中种下优秀的种子🐒，进而🏩增强族群自豪感、文化自信心和家乡认🥁同感。他表示，未来🚞会有更多潮籍🍚学子回到家乡，体验非遗技艺、寻根问祖、探寻潮人精神。

　　华商代表、大中华国际投资集团🛬董事局主席黄世再🎐表示，潮人文化历史悠🐻久，潮州人🛂能将潮州话传遍全球，是共同的骄傲。他呼吁年轻一📍代珍惜机会，积极学习中华优🎪秀传统文化，通过传承潮人文化影🖊响未来百年发展。

英歌舞表演。彭程 摄

　　深圳市关🆘心下一代工作委员会常务副🤭主任钟志坚宣布本♒届夏令营正式启动。钟志坚称，夏令营自2022年起连续举办，帮助海外🐃潮籍青少年通过亲身体🛰验加深对中华✋优秀传统文化的理解与热爱，期望活动不🐣断创新与扩大影响力。

　　主办方夏令🎙营项目总负责人、国际潮🐼青联合会副会长兼班主任李🍀红梅表示，本届🚮夏令营以文化寻根🕖为核心进行策划。通过一系列小⏱主题研学活动，让🎶营员们体验改革😓开放前沿城市深❕圳的创意与创新活力，沉浸式感受🤖中华传统文化，学好🐎华语与潮州话；还将🚼组织孩子们走访华侨历🌎史场所，为他们接💣触非遗创造条件。

营⛎员体验潮州工夫茶文化。　彭程 摄

　　营员代表💏林松锐分享感受称，这是🚞他第二次参加寻根夏令营，不仅学⛪习了潮人的文化与精神，还动手体验了多😟项非遗技艺，学会写侨批，更加理解父母的🧗用心。通过这次活动，他结识了许多朋友，大家一同追溯文🐜化根源、感受家乡美好。他表示，长大后希望能为传🦒播中华优秀🐐传统文化贡献力量。

　　该届夏👸令营由国际潮青🤵联合会主办，由国际潮团总会🤰、深圳市海外交流📦协会、深圳市关心下🍲一代工作委员会、汕头市侨务局、潮州市侨务局、揭阳市侨务局💱指导支持。

　　开营仪式上，潮人之家的小潮人🤼英歌舞队✡表演英歌舞，与会的各界🌘人士与营员们合唱《天下一家》《歌唱祖国》。(完)

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中新网昭通8月19日电 (记者 韩帅南)“我爱你满城的苹果花，也爱你🚽抖落的神话。历史悠久传奇的昭🦑通城，诗情画意美丽的乌蒙🍚山……”19日，第37期“民歌大观”云南经典👈音乐分享会走进云南省昭通市，用10首民歌串联🤖起昭通的山水与故事。第37期“民歌大观”云南经典音🍺乐分享会剧照。主办方 供图　　昭通位⚡于云南省东北部、金沙江下游右岸，地处云、贵、川三省接合部的🥚乌蒙山区腹地。这里区位独特、历史悠久、人文厚重，是“南丝绸之路”上的商业重镇，曾创造灿烂的“朱提文化”。　　本期“民歌大观”开场，青年歌手唐诚、杨淳显携手⛏说唱歌手陈润👕带来歌曲《昭通》。歌曲用充👃满烟火气的场景与诗意的♈表达，将昭通的历史、风光与📤人文娓娓道来，绘就一幅流🎁淌的乌蒙山文化画卷。　　在昭通，居住着汉、彝、回、苗等24个民族，民族文化丰富多彩。由吉史阿鸿、黑惹尔布、木杰🦈三位彝族汉子组成的行走乡🏀谣组合，与苗族独立音乐🎌人杨渌，分别带来《我的索玛花》《云朵下的思念》《古史》《苗绣》《踩月歌》《回家了》等曲目，用歌声诉说🍢着各族民众对昭通这片土💶地的深情。第37期“民歌大观”云南经🐕典音乐分享会剧照。主办方 供图　　随后，藏族歌手💍雪域格桑带来一首《在大山包等你》。歌声中，黑颈📸鹤在高原湿地翩跹起舞，大山包的辽阔与⏫纯净，在旋律中化🗜作一句深情的邀约。　　“五尺道的马蹄，叩醒千嶂岩……”自秦开“五尺道”、汉筑“南夷道”以来，昭通便成为😪中原文化传入云🥍南的重要通道。作曲、声乐、器乐演员张😶宏与苗族歌手陶贵琼共同演唱🐕《昭通娃儿》。烟火气十足的👭乡音里，仿佛马帮汉🚜子们仍在酒肆中🛤高谈阔论。　　“春天的祝福，穿越千山万水而来。感恩的心随🌳风起舞，唱响未来……”最后，青年歌手姚月茜用一曲《这是最好的时⛰代》，以真挚的表达，传递出新时🥚代昭通的活力与希望。　　“民歌大观”云南民歌🐺展演系列活⬇动由中共云南省委宣传部指导，云南省文化和旅🏽游厅、中国新闻网、中🎻国新闻社云南分社主办。旨在向海内⚫外受众展示丰富多🖋彩的民族音乐文化，打造中国面向南亚、东南亚推广民族文化的🍠知名品牌和跨国文化交🌖流推😔广的优质载体，推♋动中华文化更好走向世界。自2022年推出至今，全网播🐯放量已逾4.7亿次。(完)【AI换脸伦理问题】桃子美優一键直达片🌛源回应传闻，网络瞬间瘫痪，不容错过警📥告发布。中新网8月20日电 据中国驻瓦努📜阿图使馆🎦微信公众号消息，近期，有中国公民✊向我馆反映，称经中介介🤥绍来瓦务工，相关合同权益得🗞不到保障。中国驻瓦努🕕阿图使馆在此提醒：　　一、切勿轻信所谓高♊薪、机票食宿全包、无学历经验🕘门槛等虚假宣传或“熟人”介绍，以免上当受骗。　　二、请务必通🛀过正规渠道来瓦务工，如通过中介公司，提前核实中🍁介公司资质，签订合法合🦓规的合同，明确薪资待遇、在瓦工作😤和生活条件等细🏅节以及解除合同、权🐁益赔偿等具体条款，必要时咨询👺专业法律人士意见。　　三、请🏢通过瓦驻华使领馆😣办妥相应签证来瓦务工。切勿🎯轻信包办一切签😳证等黑中介宣传，防止🐞自身权益受损，甚至涉嫌违法犯❄罪。　　四、建议出行前将在瓦日程、本人护照信息🤶页、签证页等发给👌亲友，开通电话国际漫🔪游、购买本地手机卡，并与亲友定期联系，及时告知在瓦详🙃细住址、手机号及联系人，以备不时之需。　　瓦努🍝阿图报警电话：维拉港+678-22222，桑托岛+678-36222　　驻瓦努阿图使馆领😒事保护与协助电话：+678-7796032。　　外交部全球领事保😢护与协助应急热线(24小时)：+86-10-12308或+86-10-65612308。水月律自拍泄露引🚗来多位🎅明星下场评论。黄哲敏(重庆🥕大学美视电影学院🤪影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影制📉片厂出品的动画电🎲影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅🕤速走红。作为🌙奇幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人🌽马打造的首部长篇改编作品，上映一周时🍦间里，影片累计票房突破5.74亿元，成🥟为我国影史票房最高的国产二🌤维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影片仍🌟以强劲的势头于市场与🐅评论界持续发酵，不仅稳居同档期票房🛀前列，还在社交媒🚡体与评论市场引发了持续的长🤳尾效应。这部影片在延续前作📒成熟的“上美影”水墨美学🚷风格的同时，进一步拓展了故🖲事的世界观🏤层次与叙事纵深，书写出一则兼具当🐬代气📘息与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并不🚨复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四人西天🍒取经路过浪浪👨山，各方势力🔑皆觊觎唐僧肉，其中便包🏇括了主角小猪妖一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖怪，也就意味着能够🌲分得一口唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪妖与蛤蟆精✴惹怒了上层，不得已只能逃离浪📉浪山。这一过程中，小猪妖做出了大胆决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先唐僧师徒四人一步取➗得真经。他们先后找🎰到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西行团队，影片🔝故事由此展开。　　影片监制及艺术🌡总监陈廖📩宇表示，有关《浪浪山》的故🗽事构想实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作也🏏非续集，而是一个拥有❗独立设定的、与短篇平行的作品。不过，两部作品所⛸呈现出的基本气质是相㊙近的，只消微微置换，我们立马可以👨获得一则充满🍘讽刺意味的当代寓言：不论底层小妖们如💧何努力工作，似乎永远无法🔽打破固着的👋阶级壁垒，这一壁垒不仅径📸直指向了“浪浪山”的复杂权力层级🕓，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境似乎并🧜不因个体努力得以转🚃变，而是更加💔依靠某种天生/既有地位所🚺赋予的、被普遍承认的合🛒法性证明。正🤲如导演於水在访谈中亲承：“在创作时我没有刻意地🦑强调‘打工人’的概念，直到分镜做出来后，才觉得这就🛢是当代职场人的生活，我才意识到大🍉家确实在这方🍯面共情了。当代💇人在职场中遇到的困🎦难是普遍的困难，但在家庭、学校等各个环境中可🌹能都有类似😞的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯穿了🌝当前关于《浪浪山》的所有主流评论🥪。但与其在既🦅有话语中反复验证，一个更📰有意思的问题是——近年来，这💛一指涉底层劳动者处境❌的流行标签，如何从网络🏫亚文化演变🏹为评论市场的高频词汇？又为何在当📧下的电影舆论🔠场中能够迅速引发跨年龄、跨阶🏭层的情感共振？这种转变不仅🗞体现在对某种“叙事母题”的探索，更可以从近些年电🍘影市场对“打工人”经验的持🌰续演绎中得到印证。这些作👃品在类型与风格🔡上或许各异，却在角色设定⛔与情感内核上呈现出惊人的相似性：个💡体被困于庞大的🐄制度与规则之中，通过一次次重复、琐碎而无望🕺的任务，试图寻🏄找微小的能动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃🌊于粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人”。最初主要🏫指从内地农村到沿海➡经济特区(如深圳)工厂、企业工作的农🤕民工群体。改革开放后，这一边缘职业称谓🌞迅速北上，从而进👃入普通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业👨崛起，农村人🎯口大幅向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也在内🌰地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈的地👔域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等地😚区首先出现了以🎊进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐渐成为🏏改革开放语境下大众文艺⛹的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场经👘济深入和🙇就业形态多样化，“打工”的含义逐🍰渐泛化。“打工者”不再局限于😚农民工职业群体，青年群体、普通上🔚班族也开始用“打工”指代自己的工作状态，这一语境下，“打工”多为🌂自嘲和无奈之语，强调其工作中面⤵临的艰辛、压力、困惑以及对制度🥝的不满与讽刺。而早期中文互联网，如论坛、博客等社🤶交平台，则成为这🕞种自嘲文化的⛅传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主发🌑布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒🦈式地占领了中文互联🌥网的热词版面，随后被主流媒体🎊收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上⬜指涉外来🅱务工群体的语义，扩张为🖐覆盖办公室白领、普通工人、青年学生在🥋内的更广📁泛的劳动者群体，形成了某种集🔣自嘲、解构、共鸣于一📩身的典型文化症候。　　将目光转🐓向电影，在我国导演🗣群体的创作中，将城市工人群体🥏作为主角，讲述“打工者”生活的影🎳片并不鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角精确聚🚣焦于北漂打工人群，展现了一个💮大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一😫系列新闻事件为背景，再度讲🗜述了一名底层🏽青年打工仔小辉在流水线🀄生产、家庭、爱情💰三者间游移并最终走向自我👪毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划经济向💏市场经济转型中👎传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外来大龄务🏜工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的体制内文化单🌴位普通职工(张大磊《八月》)；面对返乡困境🎃的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异乡成长起来🦏的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后🔠，关注都🅾市白领生存，讲述😴职场背后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论🎰是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与📋其所处的时代语境密切相关。从计划经济向市🧀场经济的制度更替，到城镇化📚与人口流动的加速，再到互联网经济崛🈵起带来的劳🏪动形态变革，不仅🌊是个人命运的写照，更是🏭特定历史阶段社会结构转型🚿的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐与官方🦐话语合流，成为了某种时🎐代精神塑造的反映，典型如文牧野📟执导，讲述城市🎤青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监制、许宏宇执导，讲述🥘年轻人在当代网络👬文化下返乡创🎆业的农村题材影片《一点就到家》。与此前偏向揭💭示现实困境、呈现结构性🦍压迫的影像不同，这一时期😶的作品更多地承🐮载了励志叙事与时代正👱能量的导向，强调个体通过💮奋斗、创新与团队协作🧐实现阶层跃升的可能性。这种🗑转向不仅契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在影像⚫中构建了一种更为温和、积极且可资借鉴、复制的成功范式，从而在⛸官方话语与大众情感之间🕵架起了一座桥梁。也正♐是在这一时期，电影市场⬅开始出现另一批和“打工人”生活高度相关的影🐊片。这类影🍮片一般沿用喜剧类型，通过强🏙设定情节，呈现个体🐥在制度洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没有🈹逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具🥉体叙事内容上，则已经开始关🖲注、挖掘当下社会热😎点，并对“打工人”这类文化标签💫进行辛辣而大胆的平铺直叙。细究其故事构架，大抵可分为以下⛹三点：其一，制度化的阶层再💒现。通常以一个层级🗜分明、路径封闭的组🈲织结构空间为🌤故事的发生基础，揭示社会资🍩源在制度化选拔中的分配逻😂辑。其二，权力秩序的荒诞⏭性，通过喜剧、讽刺等类型手🍆法夸张权力机关🍆运行的非理性逻辑与内🎊在矛盾。其三，边缘主🕓体的能动书写。以底😪层或边缘角色为叙事焦点，凸显其在结构性压👋迫下的策略性抵抗与意义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当今🌶社会千军⏺万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳🗣本分，不惜用鬃毛😃擦拭锅具，却🥅因无意间磨去锅上的刻🐚字引来杀身之祸，而蛤蟆精即便已🤞被驱逐出浪浪山，仍执意保留象🏥征身份的“工牌”，哪怕🛶它已不具备任何实际职能；无独有偶，在同期上映的影片《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命🥩也似乎是当今体制内🌧“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人🏽自危的年代，个体反抗无异🏨于蚍蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上🛠映的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁🚔员为背景，一次👪阴差阳错的选调竟引发了一📪连串的职场闹⛑剧，吊诡地揭🙄示了一套荒谬的🍑企业层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职🥟场生态的讨论，讲述🏴了一出草台班子🥕式的创业闹剧。这些影片虽⬜在题材与叙事策略上各🎽有差异，但无一🛃例外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为🍍类型叙事的核心意象。这些形象始终承🦄载着对打工人劳动🎿处境的凝🥗视与感知，集中呈🕝现了在特定制🍗度语境下个体所经历的辛酸👖、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾向😟于将影片中主人💵公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我调🕖侃与批判之意，如今年🥂的现象级动画电影《哪吒之魔✍童闹海》，在“人心🏋中的成见是一座大山，任你怎🥛么努力都休想搬动”背后，实际🏙上反映的是大众对于三界封神榜🥘等级🏽秩序的控诉。个中典型❤则是影片中的主要角色申公豹，尽管🍔他凭借着自身努力考入玉虚宫，但其出身始终✏不被主流认可，终🍓日勤勤恳恳却永远无🔸法触及十二金仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙的选💄拔机制暗🤡含着残酷的出身论，“元始天尊座🚦下清一色的人族修士，即使太乙❗真人终日醉🕤饮误事仍能获得重要法器，而勤勉修炼😄的申公豹只因🎋妖族身份就被排除在核心圈层之外。这种结🗾构性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工👎的年龄歧视”。[3]同样，哪吒🍉在该片中为重塑肉身，历经考验的情节🚂也被众多🌁网友喻为某种“职场人的打怪👗升级指南”，甚至有论者以哪🏛吒情节与基层💌工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由🛏天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层工作常面🍹临资源有限、矛盾💵复杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽然此📳类关联的合法性🏁几何仍需推敲，但可以确定的是，这种关于“打工人”处境🗃的故事与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语😐机制与产业策略在近年🥋共同变迁、相互耦合的产物🛑。它🔓们既借助了网络语境中“打工人”符号🍑的流行势能，也反🐮过来通过影像叙事不断🛑加固这一文化想象，使其成为一种🔹可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于🛀将虚构♏情节与自身🎳的生活经验进行平行对照，更乐于在这💷种带有自⌚嘲与批判色彩的虚构世界中完成情绪🕸释放与身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上🧡述其他影片相比，《浪浪山》显然要更为🚱残酷一些。直到结尾，四只小妖都是没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾的那行字幕，只有“每一个勇敢⌛出发的自己”。这个“自己”与上林署九🔡品监事李善德、阐教先锋🙋与莲花化身的哪吒不同，其几乎被剥离🦅了所有社会身份，甚至🤝于被完全排除在分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以㊙以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙⏫悟空五百年前就和如来认识，猪八戒和沙僧都⛷是天将转世，唐僧更是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常接🗝触、可获得物🚍质财富，而是📼被社会成员(尤其是某一场域内)承认并赋予价值的资源。布尔迪厄强调，象征资本之所以能成为有效🏐的“资本”，在于它常🌉被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既得者通过🕎头衔、仪式和🦂制度话语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一种🥗被授权的文化仪式。而在我🤡国本土文化语境下，“西天取经”的故事早已家🏃喻户晓、习焉不察。不论🏊是师徒四人作为传统意义上的“文化偶像”，还是👑近年来被愈发提及的悟空形🚉象与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是他们💻去取经”，而鲜有🌵思考为什么一个🎞普通妖怪不能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小💮妖的取经故事，天🧒然地挑战了这套象🥚征资本的垄断逻辑。他们🚯没有背景关系，没有神格，但依然义无反顾🧘踏上了取经之路，这无疑🧜是影片最动人也最为⛸深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑🆓，还🐴是影片在当下评论市场的火热，都汇聚到同一📢主题之上——那些被视作“nobody”的个体⏯所栖居的精神世界：它交织着🌝讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想👞与自我实现的微光。　　将《浪浪山》的故事置回导🐲演自身的创作🥢脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可📜以追溯至20年前。2001年，毕业于计算机专🕺业的於水决心改👿行学习动画，并以总分🚊第一的成绩考取了北京电影🎅学院动画🍀学院的第一届研究生。三年后，於水创作了其首部作🔜品《生活原来是这🔫样的》(About Live)，这是一部以🐘动画为主，混合🐐了部分真实影像🎙的动画短片作品，讲述了一个荒诞而典🥕型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投给路边🚝乞丐一枚硬币，最📃终引发了超级大国之间的核🚵战争，也阴差阳🐮错引出了乞丐本人的坎坷人生。在这部作品中，我们已经可以💩窥见於水日后的创👝作底色：通过夸张的🦐因果链条，把个体最🎋微小的举动置于庞大的😃社会与国际体系中，揭示了个人在权🔖力结构中的脆弱🎎与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐捕捉🔫与同情，另一方面，则是通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方🕍式，对看似精密运转的社会机器进行⏪大胆而尖锐的讽📉刺。　　2010年，於🚵水创作了动画短片《火红的青春》，其以建国初期的一名🎆纺织女工为主角，以一种“无产😎阶级的历史意识”，挑战了🗯新世纪我国社会文🔺化中的国际观念🌻与风俗变迁：在相隔半个世纪后，国人再一次😸将个人生命🎷经验置于世界格局与地缘政治的前台(北京奥运)，而个人在🤡历史舞台中所获得🚢的激情、荣誉、成就，却随着🗽时代的变迁愈发令人💧感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的😮纺织工业是中国近代工业中🦍最成熟、最发达的产业，其所囊括的民族资本、劳动力与⭐市场份额，都在🧖国民经济的运行中起到了重要👊的影响。而由于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女性又在🎮整个新中国纺💨织行业建设中起到了⛔重要的作用，不论是上海👆第十七棉纺织厂的黄宝妹，还是青岛国棉六厂😏郝建秀，都是个中的🥂代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种的选择，天然承🌗载了银幕上这一个体📄命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在📊某种程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但也从〽侧面奠定了於水影🎼片中独特的历史气质。　　对历史的敏锐感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后🏦来在於水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水开通了微信🐁公众号“禽兽超人”，两个月后，公众🏕号发布了首条“推文”：“否否马上要诞💷生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布🔐了三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一🐠次文字实验，其并不🍌是依照时间顺序的平🕛铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开🐟始：“11230天，晴，30岁。经常听到人们说，中🌈国人缺乏信仰。仿佛这是治愈🅾中国各种不良现🚃状的一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的🍶口吻说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该🤕有一个最基本的原则，对好的事物赞🚊赏，对坏的事物批判。这是最最🤺最低的底线了吧？但现实中，国人有很多投🎡机者和🍯没有原则的人……所🎂谓的逆淘汰机制产生了：投机的人步步高升，如鱼得水，有原则的🐌人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又分别以“10岁小🚪女孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少年儿童🎫的暴力✍和犯罪问题与“我”对年少时期📑一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主🛠体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构🙊化叙述。当然，不变的依然是⤵作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以🥓细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴下直接喝，0.5mm的自♿动笔芯一根一根吃”，甚至在厕所里尿尿的🐤方式是“……站在厕所这一🦁端，使劲的朝另一端滋”，随后画风突转：“后来，听说脸盆没有🐍上初中。再后来，听说他在一次斗✏殴中被打死了”。[6]　　在相当一段⏺时间里，“否否”便以这样🌤一种冷酷而略带👾戏谑的形象出现。也正是这样一个形象，催生了作者首部🤫连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部🛏动画系列片中，愤怒是否否的关键词⏯。因为对🤴丑恶的愤怒，就是我们🏪的正能量。”系列片的故事都🌳围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山🍻路上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否否🥠“拆东墙补西墙”；旅游路上到处🆕封路设卡，细究得知只是💣为了迎合“上级视察”；飞机起飞前的客舱，客🐫人无视道德规范大声喧哗，等等，故事以否否为视🛬角，展现了一桩🔦桩日常生活🌏中令公众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一一解决。作者基本悬置🥨了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与流行🦄爽文中无所不🏄能的主角并无二致：永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于🧞，作🔡者直面了社会生活中的切实♋问题，虽只能以动画💰的方式固执🖼而理想地解决，但毕竟留下🐚了某种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和🔆於水本人对彼时的电影市场🎞的观察直接有关。他🈂本人在回忆中提及，2009年起，他开始关🗜注互联网动画行业，彼🎻时正值电视动画的寒冬，电视台对电😧视动画的支持🧦力度逐年下降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了成🈺功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动⏭画市场和其个人能力🎊的综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但这样的尝试风♈险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地给观🙅众留下印象，培育观众基础。对于系列🌅片的原始设想，於水这样提道：“人类的基本情🤩绪无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般很少主🎲动在网上找悲剧去看，那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个字没有😎太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它🌧有群众基础吗…那几年微博😽刚刚火起来不久，微博上有一个🕰主流情绪就是‘愤怒’：各种社会不公🕷激起大众愤怒，如果此时有一个虚🦑拟人物能🍆代言大家惩治坏人，一🐯定会得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期积累，也直接诞生🤲了可能是於😖水评分最高、最广为😵人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列每年一🔼季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系列讲述的基🐽本是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处👚理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像似是一个专🙃门的内容序列，毋宁说是某种个🖌人的日常生活见🏡闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑指南”“七夕终极约会秘籍”“阅兵你看得够📧仔细吗”等放🐒在如今也足够“标题党”的日常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始📎有意以大量彼时中🖋文互联网流行的表💁情包、二创图片为主😏要内容，辅以少量的文字说明，并正式在其中融入📘《禽兽超人》中“否否”的人物形🍽象作为补充。而在创作之外，於水🚲还坚持对社会热点事件进行🦔评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院🌸的不文明行为)、“纳税人出钱是为了🍈给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社⛩会问题的追问、一以贯之的“愤怒”，构🛌成於水创作的现实底色。　　在这里，一个有趣的分叉⏱产生了。十年前，於水的命运悄然与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲🐠述了大国博弈与军备竞⏯赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫😎我国电影市场，成为✝中国影史票房冠军，后者🍀仍然以天才的创意持续对影片形式进行探索，最终讲述了一群热血😮青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其内容远非是🈂某种奥德赛式的英雄之旅，也不是对各类👱视觉媒介的💇融合与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍🐂籍无名的个体，构成🎃了当今社会生活的切实面貌，正如其本人所述😵：“妖怪们常被⛸我们忽视，没有具体的🍱生活和面目。我们平时🎡看到的妖怪都⬇是为非作歹的，但在这部电影🏟里他们也挣扎在生👴存的困境中，碰到🛑人类的时候都非常卑微……我希望大家借小猪🗜妖看到生活中🚮每一个具体的人，他们不完美，他们🙂就和你我一样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语的层🏀面来看，影片恰逢“打工人”叙事👲在当代电影评论与大众🕖舆论中持续⏹扩张的语境，其所呈现的🙇职场生态与制度荒诞为🦆观众提供💁了强烈的现实投射与🦋市场共鸣；另一方面，从导演🏞个人的创作脉络来看，於水早期作品🐍中对“nobody”处境的敏锐捕捉⏪与持续书写，已为这一主题🍇的成熟化奠定了深厚👆的创作基础。正是🍴在宏观的话语结🛄构与微观的创作心理的交😂织之中，《浪浪山》得以在当下获得❓广泛的文化效应🥄与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众平台发布了最后💫一条推文，以“否否”的口吻对大家说🔷道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通🏈扑通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿😭态回归了——只是背景变成了🍂一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看见🐡一些悬而未决的问题：天生平凡的小👍猪妖一家，又怎会拥有强大🚓到得以抵抗黄🏂眉的神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有权利🐑代表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四🐌根救命毫毛为代价，部🚌分填补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不需要去质🔙疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中⛄每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.　　[2] 胡马雍.打工人的过去、现在与未来[EB/OL]. (2020-11-07)[2025-08-16].https://m.thepaper.cn/wifiKey_detail.jsp?contid=9884738&from=wifiKey&utm_source=chatgpt.com.　　[3] 崔无知.申公豹的困🍽局与打工人的宿命：在封神宇宙中寻找♑生存缝隙[EB/OL]. (2025-02-18)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/wHjQ5TlC6aQQD9WIAiDkOw.　　[4] 肖筱.从《哪吒之魔童闹海》悟基层工作之道[EB/OL]. (2025-02-19)[2025-08-16].https://www.rmlt.com.cn/2025/0219/723600.shtml.　　[5] 禽兽超人.第11230天——关于信仰[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014633&itemidx=1&sign=0121bb9cdeda2375855106850e459fc7&mpshare=1&scene=1&srcid=08160LFW6WFXqacTfbTUy3E0&sharer_shareinfo=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&sharer_shareinfo_first=8ec38cc1ad33c4dc02549a70ed50315a&poc_token=HFQNoGijCgb-l4FCe1jF9s0dktF-kxTTsQb_u94y.　　[6] 禽兽超人. 第3412天——脸盆[EB/OL]. (2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独🚬立动画电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一路风情🍜地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中🔽每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.

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（青岛日报／观海新闻记者 菅野亞梨沙）