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　　中新社济南7月9日电 题：儒家思想与古希🚴腊哲学“遥相”共鸣

　　作者 马利亚·马内利 雅典科学院希🏰腊哲学研究中心名🦉誉研究员

　　当讨论现代🧐语境中的儒家思想时，学界常有🚨人指出，孔子的诸多理🏬念与古希腊🎳哲学存在深刻共鸣。得出这一⛎结论并不令人意外——两大传统思想均萌芽🐌于公元前6世纪左右，在轴心🤾时代的文明沃土中同步孕🥪育。

　　从道德到📯修行的奇妙呼应

　　学界普遍认为，儒学具😴有鲜明的实践导向与入世品格，孔子思想的核心在🏎于实践智慧，而非抽象理论。其为人们在社💹会交往中践行美德、在人际关系中🍶共创和谐提供了具体指引。在孔子看来，世界的本质💔是由无数相互关联的🤙片段组成。每个人都是📢世界拼图的一部分，唯有通过集体的道💢德实践，才能窥🗡见这幅拼图的完整图景。

　　《论语·为政》中“吾十🍓有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”的著名自述，勾勒出儒家哲学🌺的修行路径。这一路径的本质是通🥦过培养意志或树立志✍向，将实践智慧🎢融入日常生活，与亚里士多德在🏣论著中提出的观点📼不谋而合，即我们虽为凡人，但对至善的不懈追🤦求，能让我们升华至📜近乎神圣的境界。

　　在求知方面，孔子将“学思结合”视为求得真知🌼的核心路径。《论语·为政》中的“学而不思则罔，思而不学则殆”，揭示🤳了知识并非刻板信息的堆🚃砌，而需在生活的每😚个瞬间和情境中践行，实现“知行合一”。这一观点与👦古希腊斯多葛学💄派创始🗂人芝诺的观点遥相呼应。芝诺〽主张人生的终极目的是“和谐地生活”，强调理性与🈷行动的和谐，孔子的✖思想与芝诺的这一观点，就如同交响乐♿中不同乐🆒器的共鸣。

　　孔子思想中的“中庸之道”强调，万物🛒皆需遵循平衡之道，过度和不足均👩不可取，真正的智🎞慧在于恰如其分地应对各种无👺常境遇。人要实👂现这种平衡，必须持🈯续维系内心与外部世⤵界的调和。古希腊哲学家赫拉克🌛利特提出“相反的东西结合😵在一起，不同的音调🍬生就美丽的和谐”。这种🦗和谐看似单一，却包容👙万千异调，恰如孔子💯所强调的“中庸之道”，在对立中寻求🐡动态平衡，避免单🧜一和静态的同质化。

2025年4月1日，2025海峡两岸🔭孔子文化春会两岸青年🎌同祭孔在山东🕢曲阜孔庙举行。图为八佾舞表演。 中新社记者 李明芮 摄

　　从知识到伦理的共同🔕洞见

　　在教育方面，孔子的观念立足📅于实用，从源头上将教🔙育和培养贤者🛁紧密相连。在他看来，真知是“知识”与“智慧”的结合。尽管《论语》未明确界定“知识”，但从“知之为知之，不知为不知，是知也”的观点中可⏳推知其内涵。这与苏格拉🤸底所言的“我自知无知”形成呼应。许多阐释✔者将儒家的“知识”概念向伦理维度延展，使其哲🌽学框架更趋完整。事实上，儒家的道德理论🗂始终以善为核心、以礼为规范，二者交融共生。

　　这种知识与伦理😆的共生结构，使儒家哲学成🔙为一种生活的艺术。正如赫✋拉克利特提出的“弓弦和谐”理念，唯有在知与行、情与理的张力中，方能奏响生命🌵的平衡乐章。

　　孔子还将自💿己定位为🛵永恒的求知者，始终从万物中🥎追寻智慧，这尤其体🐊现在他对古人的尊崇中。《论语·述而》中“述而不作，信而好古”表明，他视自己为先祖⏺智慧与道德路径💰的继承者。

　　在他看来，修身是普世的——从天子到庶民，皆需完善📔个人修养。古希腊时📂期的哲学家创造了一个贴切🥪的术语“prokopè”(进步)描述修身的历程：它是漫长而艰辛的🌠自我塑造，要持续进行创👈造性地自我转化。而“prokopton”(修行者)则是那🗂些在生命每一分钟里🐏都竭力趋近智慧的人。

　　综上，孔子以“传承者”自居，事实上却开创了🚸影响东亚两千余年🧕的思想传统；希腊的修行者以“趋近智慧”为毕生志业，却在过程中成就了智慧🗿本身。这种“过程即目的”的哲学取向，揭示了轴心文明的共同洞见，肯定了人类📄通过主观努力突破自然🏃限制的潜能。

2025年4月14日，“代达罗斯：希腊克里特岛的😶神话”特展🃏在北京故宫博物院开幕。展览👎以古希腊神话流传的绝世巧😃匠代达罗斯为叙事😔线索，讲🛌述古希腊文明的重要源头——克里特岛🏆青铜时代米诺斯文化。中新社记者 张祥毅 摄

　　两大古老智🍸慧互通亦互补

　　在人际关系方面，孔子提出，人唯有通过与他⛅人的关🈴联才能实现完整的人性——这种动态关系以“仁爱待人”为导向，尽管孔子从未🆓系统定义“互惠”，但其核心地位🌽在《论语》中清晰可见：当弟🌳子询问终身准则时，孔子答曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这条“黄金法则”并非抽象理论，而是将“相互体谅”作为道德实👗践的基石。

　　值得注意的是，“恕”(互惠)与“仁”(仁爱)的关联在《论语·颜渊》中体现得💊更为深刻：“克己复礼为仁”，揭示互惠关🍦怀是仁爱的行为表达。在一个以社会碎🦌片化和极端个人主义🔄为特征的时代，儒家伦理思想😡为人类应对现代挑🤐战提供了智慧。

　　儒家伦理思想与公元🖇前4世纪古🚠希腊出现的一种哲学理念相互呼应。该理念首先由犬儒学派提出，后由斯多葛学🐮派系统化，主张📓人类应当遵循理性的指引，追求道德和👲智慧，且所有人都受理🚤性的支配，无论身份高低，在尊严和能力上😋都是平等的。

　　尽管斯多葛🧚主义与🕵儒家思想是诞生于不同的时代和🥪不同的文明，但二者都认为，培育🙇人类理性是通往🍙美德的必经之路。两种思想既有共🌓通之处，也具有互补性。

　　斯多葛🛠主义强调“普遍理性”，以🔓此解释人权和环保🥗的底层逻辑——因为大家共享理性，所以要尊重彼😀此和自然。儒家思想则补上✔关键的修正，比如“礼”不是死板规矩，而是可以根⛳据具体情况灵活调整；“恕”是换位思🆖考的相处之道，要设身处地从对🐲方的角度考虑问题🎂。

　　两种📊思想的融合，或能指😇导我们解决现🙀代社会中一些棘手的问题。例如在AI设计方面，我们🌤既需秉持斯多葛主义的“透明原则”(算法要公开、公平)，也需融入儒家思想🚐的“孝亲关怀”(照🥖顾老年人需求)，让技术既有理性底线，又有人情味；在环保😞治理方面，我们👔需把斯多葛主义提出的“宇宙公民”(人类都是🧦地球一员)和儒家“天人合一”(人与自然共生)结合起来，让保护⤵环境成为全人类的责任。

2025年4月5日，“AI智能机器人科🎩普展”在广✖东广州南丰国际会💂展中心开展。图为工作⛏人员操作轮式双臂🛹人形机器人清理🎎垃圾。中新社记者 陈骥旻 摄

　　两千多年前，中国🥜儒家学派和古希腊斯多💒葛学派，虽然隔着千⬜山万水，却像“平行世界”的思考者。两大古老智慧若👇能融合，将如一盏明灯，指引人类🤨走出现实社会的困境。(完)

　　作者简介：

马利亚·马内利。作者供图

　　马利亚·马内利(Maria Marneli)，雅典👲科学院希腊哲学研究🐼中心名誉研究员，“齐鲁访学驻研计划”访问学者之一，曾任雅典科学院😀希腊哲学研究🦔中心主任，出版《斯多葛学派修辞》等多部专著。

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石榴云/新疆日报记者 拍热扎提·阿不都　　迎着清晨的阳光，于田县奥依🐗托格拉克乡🔲塔吾哈孜村村民艾则孜·买提肉孜，已💳穿梭在种着红柳与梭梭的🛡沙地间。　　艾则孜的沙地，位于🔷于田县阗东防沙治沙🐶综合示范区，“这里种的都是红🍜柳和梭梭，我们今年还🤦培育了两个品种🙏的玫瑰花，要套种在红柳中，能美化沙地环境，还能提高收入。”　　在塔克拉玛🧦干沙漠南缘的于田县，人人🤦都说艾则孜是“沙漠园丁”。这个称呼，还得从2009年说起。　　塔克拉玛干沙漠，有着“死亡之海”之称。千万年来，这片世🌼界第二大流动性沙漠，肆意侵蚀着周边♏绿洲与生命。彼时的奥依托🐧格拉克乡塔吾哈孜村，被塔克拉🕚玛干沙漠的流🎲沙步步紧逼，“沙进人退”是这里最真实的写🔎照。　　在艾则孜的记忆中，父亲买提肉孜·库尔班从1973年起辗转甘肃、青海、西藏、四川等地贩卖干果。随着年纪增长，2009年前，父亲不再奔波，选择留在家乡。“以前村里风沙大，种的🔂庄稼难成活，日子过得紧巴巴，在外面打工，一年到头🎺也挣不了几个钱，还照顾不了家里。”8月11日，艾则孜回忆道。看着辛劳的父🏀亲，艾则孜暗下决心，要在沙漠里闯出一🌿条路。　　2009年，艾则孜跟🥈着父亲承包了8亩沙地，种了红柳，并在红柳根部🚞接种肉苁蓉。艾则孜清楚地记得，沙漠里风大，有时刚栽🔴下的红柳苗一夜之间就被风🤧沙掩埋或吹倒。由于缺乏防风固沙经🏰验🆑和科学种植技术，第一🔄年红柳的成活率不足30%，接种的肉苁蓉更是🎠近乎绝收。　　肆虐的🔀黄沙没能击垮这🌃个不服输的年轻人。艾则孜一🎪点点摸索经验，跟着乡里来💹的技术员学技术，掌握了🐉肉苁蓉接种的最佳时机，让肉苁蓉的成活🤮率从30%提高到现在的95%以上。　　2014年，艾则孜牵🈵头成立了于🚦田县塔吾哈孜种植农民专业😳合作社，陆续扩种了200亩红柳，2024年又在尚未😙锁边的空白区开垦沙地600亩，种了15万棵梭梭、红柳。　　如今，变化翻天覆地。合作社的🏾种植规模已扩大到1800亩，合作社由成立之初🤐的只有几🛄户村民发展到如今59户村民。在艾则孜的带领下，不仅形成🚟了红柳种植、肉苁蓉培育、销售的产业链，还带动了27人实现🏤稳定就业。肉苁蓉采挖季，还能带动周边200多名村民就业，人均年增收2万元左右。　　在塔吾哈孜村，这样的“沙漠园丁”占三成以上。去年，塔🐙吾哈孜村村委会新开垦了150亩沙地，用于壮大村🦆集体经济。全民参与防沙治沙，在于田县与沙🖤漠接壤的5个乡镇中已成为🧜一种共识。　　曾经单调✂的黄色沙海，在艾则孜等治沙📊人的坚持不懈与智📵慧“调色盘”下，一点点改变——他们用红柳、梭梭、肉苁蓉作针脚，让全县24万亩黄沙披😢绿又生金。　　肉苁蓉是🤲一种寄生在红柳、梭梭根部的多🏊年生草本植物，具有较高药用价值，被誉为“沙漠人参”。于田县利用当💔地资源禀赋，以“产业生态化、生态产业化”为引领，推动肉苁蓉等沙🆑产业发展。通过将😧产业发展与防沙📢治沙紧密结合，于田县实现🚘了防沙治沙可持续发展。　　2024年，于田县肉苁🍔蓉年产量达4万吨，占全国产量的85%，形成种植、加工、销售、研发的🕕全产业链，实现沙漠增绿、产业发展、集体增收、农民🍉受益的良好局面。　　此外，于田县还投资建设🐝了集商品集散、产品加工、价格信息汇集、仓储物流、电子商务为⏫一体的于田县道地🎈中药材交易市场，并引🛁进新奇康药业股份有限公司😀、新疆神华生物科🚗技有限公🌍司等龙头企业，采取“企业+基地+合作社+农户”的发展模式，延链补链强链。纪得信息💐技术服务中心特别推荐《苏州再添一条低空新🚖航线》，讲述freexxx性日本“换脸色情”引发的社会问题，结合女优热度TOP100“数千名受害者”、是否支持离线缓存“法律漏洞”，配合神号“隐秘黑市”，张遵带来🐉震撼剧情，限时开放限🐝时免费，限时免🎢费观看即刻观看！8月24日，湖北襄阳，民众登上🤱襄阳古城墙临汉门观景👙游览，感受襄阳⤵的历史韵味。中新社记者 张畅 摄　 8月24日，湖北襄阳，民众登🍎上襄阳古城墙观景游览，感受襄阳🅿的历史韵味。中新社记者 张畅 摄8月24日，湖北襄阳，民🐇众在襄阳古城墙临汉门🌾观景游览，感受襄阳的♈历史韵味。中新社记者 张畅 摄8月24日，湖北襄阳，民众登上襄阳🕠古城墙观景游览，感受襄阳🥪的历史韵味。(无人机图片)中新社记者 张畅 摄8月24日，湖北襄阳，民众登上襄阳🚈古城墙观景游览，感受襄🍧阳的历史韵味。(无人机图片)中新社记者 张畅 摄8月24日，湖北襄阳，民众登上襄阳👆古城墙临汉门观景游览，感受襄阳🥐的历史韵味。(无人机图片)中新社记者 张畅 摄优惠活动太少➡困扰多年？彩蛋👯活动助你逆风翻盘等你🌌来参与，不要错过中🎲新社北京8月23日电 (记者 应妮)1940年，商务印书🆗馆出版国学大师钱穆的《国史大纲》。85年后，这一经🏝典著作的简体横排版由商⏲务印书馆首次推出。　　该书自出😻版以来一直以繁体版本面世，不断🚍有读者表示希望能读到简🥋体版。23日在北京举行的📦新书发布会上，钱穆孙女、北京语言⛅大学文学院👲钱婉约教授解释了为何到今🥜天才推出简体版的原因。“祖📉父一直觉得中国人如果🔗要传承中国传统文化，不能丢了繁🍡体字，因此后人一🥗直承先辈遗训。”　　为了便于让更⏫多当下读书人阅读这部🌘经典，家属应商⏮务印书馆的商请，并征得🌳台湾素书楼文教基金会的同意，决定授权简体字版，希望以此书🍶的普及为契机，增进年轻人对中国历史🧛文化精🍢神的深入认知和关注，更大程度地实现🎊钱穆著书的寄望。　　钱穆生于1895年，时值甲午战败，国家多难之秋。他曾说，自有记忆以来，亡国与饿死是⚡压在心头的两重阴影，中国会不会🎧亡是他思考最多的问题🍠。　　《国史大纲》诞生🐌于抗战的艰难岁月，彼时钱穆辗转📦至云南西南联大任教。在🍦民族危亡的紧迫🦎感与使命感的驱使下，他利用授课之余，于1938年至1939年在宜良城外岩👡泉寺完成此书，并于1940年由商务印书馆🐏出版。《国史大纲》首版因💙战乱辗转于香港排版、上海印刷，仅数百册运🗄抵后方。1943年以“国难版”再次发行，钱穆于扉页题写“本书谨奉献于前🤖线抗战为国牺牲之百万将士”。　　在这部通史巨著中，钱穆以纲➖举目张之体论述了上自远🐵古、下至20世纪初🧑叶的中国历史进程，对历代政治💁制度、经济体系、社会风习、文化😷思想及其相互影响均有深刻揭示，以此阐明中国💰时代变化之特征、一脉相承之传统、多元宽容之文明、治乱盛🕖衰之缘由。　　北京师范大🖤学历史学院教授、博士生导师张👇昭军说，钱穆所著《国史大纲》以历史⚽思维回答现实问题，其以文化为🦐本位观察中国历史仍具现🗑实意义，当下的中国仍须➗在发扬🏬文化传统的前提下寻求突☝破。(完)

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朱铁/山阴道/徐贲/王雷

（青岛日报／观海新闻记者 张遵）